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          略谈道家“金丹”

                    作者:包雄涛
  谈到道家修炼的“金丹”,那就得谈到东汉人魏伯阳的《周易参同契》,据五代彭晓的记载,魏伯阳是东汉会稽上虞人,功夫深厚的练功家,同时精通文学、历史,他将他的练功所得结合天文、历史等各方面的情况,以周易和道德经为背景写成了参同契上中下三篇,文字优美。现在有人认为参同契主要来源于道德经、易经和阴符经,并加上老子和孔子的一些观点,运用了丰富的古化学知识---“铅银砂汞”等化学元素(炼丹术),奇怪的是他最后又否认这种炼金丹的方法。他说“丹”也好,“气”也好,都是“形而上”的“气”。炼“丹” 是将“气”练成“丹”,任何想以其他物质炼成丹或辅助以炼丹都是不正确的,最终都是徒劳的、不能见功的。为什么有这种前后不一致的观点呢?后人认为:作者当时考虑到如果不把真正的道理写出来,就会使“道”决绝,而对不起前人和后人,如果把它清清楚楚写出来,将可能造成坏人得了干坏事,有碍社会。为解决这一矛盾,他一方面采用“至要言甚露,昭昭不我欺”的态度;另一方面是将几方面内容互相错杂,使人一下子不能找到关键所在,所谓“故为乱辞,孔窍其门”。故而使道家中的正一、茅山、全真三大体系,内丹派的东西南北四大派,对参同契的观点有很大的差异,故不相让,势不两立,但无一例外的把参同契捧为经典,就像尊重道德经一样,只是在对参同契的理解及解释中掺进了各自的观点,足见参同契在道家中影响之大、权威之高,堪称道家丹经之首,万古丹经王。
  但并不能说中国没有人在参同契上获得了真正的收获,在东汉后的三国时期就出现了二个人,一个就是家喻户晓的神医华佗,这虽是我的独家之言,别的书上找不到,但我还是有依据的,因为在参同契上篇的末尾提到,修炼成后将具有很强的治病救人的能力,誉之为“粉提以一丸,刀圭更为神”。 “粉提以一丸”就是“丹药”; “刀圭更为神”就是手术刀,这都是华佗擅长的一绝。另一位就是曹操要杀的序江左慈,他能在瞬间不用自己的肉体把东边千里的东西拿到西边,又可以把西边千里的东西拿到东边,并能钻火进水,这也是我独家之言,也是有依据的,因为我们可以看出参同契不管如何互相错杂前后难理解,但有一点都是特别清楚的,那就是都以大自然客观规律为总旨的,所以我们可以在参同契上篇中找到一点,就是修炼成功后就具有“轻举远游,入火不焦,入水不濡……”等等效果。从这里有点最起码的客观规律的人可以看出:他所指的轻举远游就是灵魂出窍;入火不焦、入水不濡也是物质肉体身办不到的,也该是“元神”了,故而我说左慈的法术是从参同契里学来的。他们二位都被当时统治中国北方的曹操杀了,华佗因不愿给曹操当私人医师,在遭杀前,通知牢役把华佗的医书札记一把火烧了。左慈被曹操赶尽杀绝了,虽留下了一个弟子名葛玄号葛仙翁,但历史上很难找到他的史料,倒是他的女婿葛洪,号抱朴子,历史上有足够的史料并留下道家经典《抱朴子》一书,但他提倡服药练外丹,把炼外丹的药分为上中下三种,“上药”使人安身延命,指丹砂铅汞之类;“中药”为养生之物,指玉芝之类;“下药”为除病之物,指草木之类。后来隐居罗浮山修炼,享年八十一岁。
  在中国道家历史上最盛有炼丹成就的,我觉得也只有两位:一位是宋初道士陈抟,因举进士不第,偶遇孙君仿和獐皮处士二位高人,初得道后,进武当山九室岩隐居,在武当山食气辟谷二十余年,每天仅饮自酿药酒数杯,后移居华山云台观,每睡常百余曰不起,终于修炼成“金丹元神”,据《宋史·陈抟传》记载,周世宗好“黄白术”(即所谓点石成金的方法,说穿了,就是用元神把远处的黄金白银拿过来的法术)。听说陈抟擅此术,遂于显德三年(丙辰956年)召之进宫,留住月余,向陈请教,陈答:“陛下为四海之主,当以致治为念,奈何留意黄白之事乎”。拒未传授,但周世宗并未责怪他,赐谏议大夫官职,陈拒不受,遂放还山。公元989年秋七月,陈抟给皇帝上表略说:“臣博大数有终,圣朝难恋,已于今月二十二曰化形于莲花峰下张超谷中”,如期而卒,寿一百十八岁。因资料不全,难窥全豹,关于他的故事,等搜索到新的史料,我还要写的。
  另一位就是大名鼎鼎的武当张三丰,他的故事,我已经在拙作《聊张三丰》中较详细的介绍了。这里想说的就是他认为以铅汞丹砂所炼出来的并不是真正的金丹,现已找到《张三丰先生全集》中的服食大丹中说:“成道之后,方练服食,此丹如黍米一粒,落于地上则金光烛天,方名神丹,若不通神敢说是外丹服食,此理奥妙,天机深远”。在这里张三丰祖师已把金丹改为最恰当的名字“神丹”了。
  由于今天时间很紧,上午还在回帖,赶写这篇帖子主要有二个原因:一是生命探索网已开辟道家炼养版块,好几天了,我想我应该再写点东西的;第二台湾陈春翔先生在15年前送我这套200斤重的《道藏》,我也总该向他汇报一下我学习修炼《道藏》中的一点小小的见解,其实我也不大看得懂,就算是一个交待吧。


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