聊张三丰

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　作者：包雄涛
　　张三丰是我国家喻户晓的炼养大师，可现在人大部分都局限于小说电影中了解的张三丰，不知道他一生修炼已到何种程度？为了让大家进一步了解这位在中国历史上杰出的奇人─张三丰。我早想写点东西纪念这位大师。由于张三丰生活在元、明、清三代，当时佛道斗争激烈，能留下来的史料实在太少，手头只有一部《张三丰全集》，系汪锡龄六世孙名昙者所献，于清道光年间经加补充而成，但全集所收除一部题为张三丰著作外，大部分为后人收集的资料，有些只有只言片语，难写成一篇评论张三丰的文章，而且本人文化水平有限，只能用聊天的形式来纪念一代宗师了，故取名《聊张三丰》。
　　张三丰，元·定宗二年丁未四月初九曰生（1247—？） ，辽东懿州人。原名通字君实号玄玄。五岁时因染眼疾，渐渐看不清红黄蓝白，眼瞎了，时逢懿州碧落宫住持道士张云庵路过见之，跟他父母说：要收他为徒，并答应眼复明后就送还，其母同意，遂投张云庵为徒，从学全真正教，静居半年后眼渐渐复明，从张三丰五岁患眼疾，使我想起了唐代的孙思邈在幼时也体弱多病，宋代另一位中国炼养大师陈抟，初生时不能说话，可也在五岁时由于戏于涡水，水滨有一青衣妇女引置怀中乳之，即能说话了，故而我说炼养派大部分成就者在幼年都患有某种疾病，知道了生病的痛苦，就会终身刻苦的修炼。张三丰在碧落宫张云庵处静修七年，教习道经兼读儒释两家之书，为什么修习道家经典还要兼学儒释两家之书呢？因为我国以前的宗教都是一个模样，就是“头戴孔子帽、身披道袍、脚穿和尚鞋”，所以张三丰在道观也要兼学儒释两家学说。由于张三丰其母思念，张云庵也不想多留他了，张三丰便拜别师傅回家。至元甲子（1264年）十七岁的张三丰来到了燕京，就是现在的北京，经朋友的奏补做中山博陵令，相当于现在的文物园林管理的官，在燕京当官不到三年，就闻知父母相继去世，乃辞官回家。守孝三年中熟读各种道家经典，忽然有一天一位姓邱的道人叩口相妨，剧谈玄理，满座风清，谈的十分投机，在这位姓邱的道人启发下，明白要炼养必须在大山大川中去融合大自然，才是修道的唯一途径。（按《张三丰全集》中汪锡龄认为姓邱的道人即邱长春，我认为此说不正确，因邱长春已于1227年去世，而张三丰则1247年始生）这样张三丰就有到名山大川去寻访异人的想法，于是束装出游，遍历名山大川，云游达三十多年，可惜均无所遇，后乃暂居于陕西宝鸡山，中有三尖山，三峰挺秀，苍润宜人，便自号为三丰居士。元·延偌元年（1314年），六十七岁的张三丰开始云游到终南山得遇火龙真人，拜以为师，更名玄素，一名玄化，合号玄玄子，别号昆阳，可是在终南山修道四年并无效验，自感一无所获，因考虑到修道必须法财两用，但自己云游多年，手中无钱，不能孝敬师傅，不觉泪下，此事被火龙真人知道后，便传张三丰“丹砂点化”之诀（即俗说“点石成金”的方法，其实说穿了，就是用汞和铅，外用金属矿石在炉中烧炼的假黄金）。命出山修炼，这样张三丰下山和光混俗，闯荡江湖数年，但内心总觉得骗人的技术总是有愧于世人的，内心希望能修炼出人体真正的内丹，直到泰定甲子春（1324年、张三丰七十七岁）南至武当山静心调神九年，修道才开始有了成就，这次在武当山共修炼十余年后，开创了道家炼养派三大门派之一的武当派。（另二派为华山派和金仙派）

　　于至正初（1341年，九十四岁的张三丰）由武当山到辽阳省墓，然后再回燕京（现北京），可惜以前他在北京当中山博陵令时所认识的公卿故旧早死亡已尽，袋中钱已用完，又不愿用“点石成金”的办法骗钱，于是成了乞丐，再次流泪痛哭，直至至正十九年（1359年）讨饭讨到南京，遇见明朝富翁沈万山，沈知其有“点石成金”术，要他传授，张三丰讲：“这是骗人的东西，你要它有用吗？”沈万三说：“现在元朝跟朱元璋在打仗，把假金弄到元朝去搞乱元朝的金融，使朱元璋能尽快赶走外族取得天下。”于是传沈万山“丹砂点化”之诀，沈也给了张三丰一些钱，又回到了宝鸡山，造了一座道观，名金台观。但思想上总觉得有愧于天下，不应该用“点石成金”术欺骗世人，于是就用死来完结这块心病，一曰自言当死，留下遗作而逝。当地人杨轨山具棺殓之，但当葬时闻棺内有声，开棺复活，扬长而去。第二年元朝灭亡，明朝建立，张三丰又回武当山伪装疯汉，人称邋遢道人。明洪武十七年（1384年）皇帝下诏求一百三十七岁武当隐士张三丰，但张三丰拒绝不见。十八年后又强迫沈万山去武当山敦请，张三丰也不去。有明一代，自洪武至永乐几十年间、三代皇帝访求张三丰好多次，并赐号通徽显化妙行真人，甚至动员民夫三十余万人大修武当宫观，并派专人守候，张三丰终未应诏。据《隐镜编年》所载，最后在永乐十四年（1416年）五月武当山一百六十九岁老隐士张三丰入朝拜见永乐皇帝，据《明史· 艺文类》所载，此间张三丰写下了《金丹直指》一卷，又《金丹秘诀》一卷，明代即已刊行，但今天统统散失。直到清雍正元年（1723年）任河南省河道副使的汪锡龄上奏清廷称他在观察四川时曾遇张三丰，住于其衙署并“侍先生甚久”、“后亦数次往返”、“亲授秘旨”等等，如此则张三丰当时已四百余岁。究竟张三丰哪年仙逝，已没有史料可查。
　　下面聊一下张三丰在炼养派历史上最重要的特点：第一，学术思想提倡三教合一，说：“予也不才窃尝学览百家，理综三教，并知三教之同此一道也，……平允论之曰，儒也者行道济时者也，佛也者悟道觉世者也，仙也者藏道度人者也。各讲各的妙处，合讲合的好处，何必口舌是非哉。”反对死板的所谓“有为、无为”说，在《玄机直讲· 炼丹火候第二篇》中说：“夫功夫下手不可执与有为。有为都是后天，今之道门多流此弊。故世罕全真：亦不可着于无为。无为便落顽空，今之释门多中此弊，……” 第二，在修持方面，重内丹，轻外丹，张三丰在《服食大丹说》中说：“成道之后，方炼服食，此丹如黍米一粒，落于地上则金光烛天，方名神丹，若不通神敢说是外丹服食，此理奥妙，天机深远。”可见修道之前所炼的“丹砂点化”属幻觉和成道后所炼的神丹，本质不同。第三，在养生方面张三丰提倡孔孟的“仁义道德、养浩然正气”，张三丰在《五德篇》中说：“是知为人者，必先有心之五德，而后有身之五经。仁不绝，肝气生；义不绝，肺气平；礼不绝，心气明；智不绝，肾气灵；信不绝，脾气醒。德包乎身，身包乎心，身为心用，心以德明，是身即心，是心即身，是五德即五经，德失经失，德成身成，身成经成，而后可以参赞天地之五行。”不赞成内气外放。他说：“凡人养神养气之际，神即为收气主宰，收得一分气，便得一分宝，收得十分气，便得十分宝，气之贵重，世上凡金凡玉，虽百两不换一分，道人何必与世人争利息乎。”
　　最后要提一下的是世界上所有宗教都不肯公开解释的中脉，张三丰大师有较详细的介绍，虽然有部分著作已失传，可也算世界修炼史上最突出的贡献，在《全集》中他说：“大道从中字八门，所谓中字者，一在身中，一不在身中，功夫须两层做，第一寻身中之中，……第二求不在身中之中，……千古圣贤仙佛皆以此为第一步功夫。”这是张三丰从五岁开始直到七十五岁才修到的炼养经验，是给我们中华民族修炼者最宝贵的遗产，今天我们能从电影电视小说中看到许多关于张三丰大师的故事，就充分说明中国人民永远都相信张三丰大师修炼最深、功夫最好，是我们中华民族骄傲的象征。