作者：包雄涛

　　《黄帝内经》是中国医术最早、最具权威的一部经典巨作，而与《黄帝内经》形成年代接近的战国初期出土文物《行气玉佩铭》是中国医术最早、最完整的人与天地大自然行气导引修炼篇。历史研究历来就有两大类根据：“文”与“物”。文是古籍上的记载，物是指出土文物和传世文物，行气玉佩铭是用玉石雕刻的艺术品，其上有铭文，铭文共四十五字，内有重要字符九个。铭文是：“行气，吞则蓄，蓄则神，神则下，下则定，定则固，固则明，明则长，长则复，复则天。天兀舂在上，地兀舂在下。顺则生，逆则死。”行气玉佩铭呈棱柱状，个人称法不相同，周安在《艺概》中称之为“玉刀”；罗振玉在《古代吉金文存》中称为“剑王”；陈邦怀称之为“行气玉铭”；郭沫若在《古代文字的辩证发展》中称之为“行气玉佩铭”，郭老采用一个佩字，实有敬重之意，故本文采用。关于行气玉佩铭内容所刻画的是高级功法或低级功法，一直有争论。本人认为不管认为是高级功法或是低级功法，以往解释统统不够全面，而且有严重的误解，原因是解释的人大部分不懂中国医术，实在是误人子弟呀。本人解释如下：

　　行气：是此篇头句，一直无人解释，好像是无必要，其实是很重要的，因为行气不仅是人呼吸的气，更是天地大自然之气，中国历代都是讲究“天人合一”的。吞则蓄：其中的“吞”字有气吞山河气势，人有气吞山河气势，才能跟天地大自然融合归一。至于“蓄”字是说人与天地大自然合二为一，好像是一点水溶入了大海中，郭沫若释蓄为“蓄养”，为此郭老在晚年时用人的精气和大自然的精气融合炼丹，称大还丹。但我认为光蓄养还是不够的，天地大自然是运转的、是运动的，蓄养缺少动。动才是人与大自然变化的定律。蓄则神：古代神字和伸字同意，故而陈邦怀在“战国行气玉铭改释”一文中改为“蓄则伸”。其实是不对的，这里的神应该认为个体的小我跟天地的大我融合在一起，具有神通万千，伸向海阔天空、山川河流，这种融合的真气向四面八方扩散，从体内伸向体外，形成一个很大、很强的生物场，这才是蓄则神的真正含义。神则下：下实指人身，就是说这种合二为一的神奇力量还必须回归人身，好像是收缩的拳头打出去才有力量。下则定：有了收复的天地精气，才有天地人神气相抱的大定。定则固：入定之后才能固守虚无守中，好像通过炼精化气、炼气化神、炼神还虚，自然性命坚固。固则明：其实是觉明，在气功状态中形容很多，而这种感觉的明，就是人体内有萤光素和萤光酶两种物质造成的，可以通过导引给人治病。明则长：久而久之则功法逐渐稳定，由一刹那的“明”，慢慢转化为较长时间的“明”。长则复：这句的复，就是回复，有了感觉的“明”，有了治病导引的本领，并且能保持长时间的明。这时又需要回复到“吞则蓄”的境界，这种循环往复是符合大自然定律的，好像雨从天上落到地下，由于阳光的蒸发又化为云变成雨落到地下，有这种交感交合往来作用，才使万物更新，人的长寿转世有了可能。复则天：经过这种往来回复，开发了人的五阳之首---大脑。天兀舂在上，地兀舂在下：兀是指一种似光又似气的物质，佛教称“梵”，其实就是人的生命之火，天兀在天，地兀在地，形成天地人交流，能出现强大的能量流，处于循环往复状态中，然而是按大自然定律来变化的。顺则生，逆则死：行气导引必须要遵照大自然定律来，才能对自己达到延年益寿，对人达到治病救人，否则死的悄悄，如《庄子》上说：“顺我意则生、逆我意则死”，与此相通。

　　当我写完“行气玉佩铭”个人解释后，我想起了我国伟大的思想家、文学家鲁迅先生曾说过：“中国缺少两种人，呐喊者、勇士”。那就让我大声呐喊：“要想健康长寿吗？要想自己成为一个高明医生吗？要想为国扬威吗？”如果是，那就来学炼我们中华民族老祖宗留下的最古老、最完整、最完美的“行气玉佩铭”吧。