作者：包雄涛
谈到道家修炼的“金丹”，那就得谈到东汉人魏伯阳的《周易参同契》，据五代彭晓的记载，魏伯阳是东汉会稽上虞人，功夫深厚的练功家，同时精通文学、历史，他将他的练功所得结合天文、历史等各方面的情况，以周易和道德经为背景写成了参同契上中下三篇，文字优美。现在有人认为参同契主要来源于道德经、易经和阴符经，并加上老子和孔子的一些观点，运用了丰富的古化学知识---“铅银砂汞”等化学元素（炼丹术），奇怪的是他最后又否认这种炼金丹的方法。他说“丹” 也好，“气”也好，都是“形而上”的“气”。炼“丹” 是将“气”练成“丹”，任何想以其他物质炼成丹或辅助以炼丹都是不正确的，最终都是徒劳的、不能见功的。为什么有这种前后不一致的观点呢？后人认为：作者当时考虑到如果不把真正的道理写出来，就会使“道”决绝，而对不起前人和后人，如果把它清清楚楚写出来，将可能造成坏人得了干坏事，有碍社会。为解决这一矛盾，他一方面采用“至要言甚露，昭昭不我欺”的态度；另一方面是将几方面内容互相错杂，使人一下子不能找到关键所在，所谓“故为乱辞，孔窍其门”。故而使道家中的正一、茅山、全真三大体系，内丹派的东西南北四大派，对参同契的观点有很大的差异，故不相让，势不两立，但无一例外的把参同契捧为经典，就像尊重道德经一样，只是在对参同契的理解及解释中掺进了各自的观点，足见参同契在道家中影响之大、权威之高，堪称道家丹经之首，万古丹经王。
但并不能说中国没有人在参同契上获得了真正的收获，在东汉后的三国时期就出现了二个人，一个就是家喻户晓的神医华佗，这虽是我的独家之言，别的书上找不到，但我还是有依据的，因为在参同契上篇的末尾提到，修炼成后将具有很强的治病救人的能力，誉之为“粉提以一丸，刀圭更为神”。 “粉提以一丸”就是“丹药”； “刀圭更为神”就是手术刀，这都是华佗擅长的一绝。另一位就是曹操要杀的序江左慈，他能在瞬间不用自己的肉体把东边千里的东西拿到西边，又可以把西边千里的东西拿到东边，并能钻火进水，这也是我独家之言，也是有依据的，因为我们可以看出参同契不管如何互相错杂前后难理解，但有一点都是特别清楚的，那就是都以大自然客观规律为总旨的，所以我们可以在参同契上篇中找到一点，就是修炼成功后就具有“轻举远游，入火不焦，入水不濡……”等等效果。从这里有点最起码的客观规律的人可以看出：他所指的轻举远游就是灵魂出窍；入火不焦、入水不濡也是物质肉体身办不到的，也该是“元神”了，故而我说左慈的法术是从参同契里学来的。他们二位都被当时统治中国北方的曹操杀了，华佗因不愿给曹操当私人医师，在遭杀前，通知牢役把华佗的医书札记一把火烧了。左慈被曹操赶尽杀绝了，虽留下了一个弟子名葛玄号葛仙翁，但历史上很难找到他的史料，倒是他的女婿葛洪，号抱朴子，历史上有足够的史料并留下道家经典《抱朴子》一书，但他提倡服药练外丹，把炼外丹的药分为上中下三种，“上药”使人安身延命，指丹砂铅汞之类；“中药”为养生之物，指玉芝之类；“下药”为除病之物，指草木之类。后来隐居罗浮山修炼，享年八十一岁。
在中国道家历史上最盛有炼丹成就的，我觉得也只有两位：一位是宋初道士陈抟，因举进士不第，偶遇孙君仿和獐皮处士二位高人，初得道后，进武当山九室岩隐居，在武当山食气辟谷二十余年，每天仅饮自酿药酒数杯，后移居华山云台观，每睡常百余曰不起，终于修炼成“金丹元神”，据《宋史?陈抟传》记载，周世宗好 “黄白术”（即所谓点石成金的方法，说穿了，就是用元神把远处的黄金白银拿过来的法术）。听说陈抟擅此术，遂于显德三年（丙辰956年）召之进宫，留住月余，向陈请教，陈答：“陛下为四海之主，当以致治为念，奈何留意黄白之事乎”。拒未传授，但周世宗并未责怪他，赐谏议大夫官职，陈拒不受，遂放还山。公元 989年秋七月，陈抟给皇帝上表略说：“臣博大数有终，圣朝难恋，已于今月二十二曰化形于莲花峰下张超谷中”，如期而卒，寿一百十八岁。因资料不全，难窥全豹，关于他的故事，等搜索到新的史料，我还要写的。 另一位就是大名鼎鼎的武当张三丰，他的故事，我已经在拙作《聊张三丰》中较详细的介绍了。这里想说的就是他认为以铅汞丹砂所炼出来的并不是真正的金丹，现已找到《张三丰先生全集》中的服食大丹中说：“成道之后，方练服食，此丹如黍米一粒，落于地上则金光烛天，方名神丹，若不通神敢说是外丹服食，此理奥妙，天机深远”。在这里张三丰祖师已把金丹改为最恰当的名字“神丹”了。
由于今天时间很紧，上午还在回帖，赶写这篇帖子主要有二个原因：一是生命探索网已开辟道家炼养版块，好几天了，我想我应该再写点东西的；第二台湾陈春翔先生在15年前送我这套200斤重的《道藏》，我也总该向他汇报一下我学习修炼《道藏》中的一点小小的见解，其实我也不大看得懂，就算是一个交待吧。