标题：心使气曰强如何理解

      道德经第五十五章里谈到：知和曰"常"，知常曰"明"，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

      有人把：益生曰祥，心使心曰强，物壮则老，谓之不道，不道早已。解释为：贪生纵欲就会遭殃，欲念主使精气就叫做逞强。事物过于壮盛了就会变衰老，这就叫不合于“道”，不遵守常道就会很快地死亡。包老师是否认同这种解释？

心静如水道友：我完全认同这种见解！支持！远握。

老子说，无、有“同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”按照这样说，在“有、无”之前是“玄”，后面的“玄之又玄“，是形容很”玄“的意思，还是说在第一个”玄“后面还有一个”玄“，到了第二个”玄“，才是恒道，才是最终的大道？请包老师指点，谢谢！

心静如水道友：“无、有”都是出于宇宙的物质，是同根的。至于后面的“玄之又玄”，第一个“玄”指的是不清楚的神秘现象，就像怎么会出现天地、动物、植物、空气、水分一样？第二个“玄”指的是发挥自己的主观能动性来揭开第一个“玄”的神秘现象，这就是修炼实质。远握。

那么打坐或站桩入静了意味着什么，是不是意味着不执着于“有无”而已，能和第一个“玄”扯上什么关系吗？

心静如水道友：练气功的打坐站桩入静，就是为了修炼到第一个“玄”的神技而采取的步骤，跟“有无”扯不上关系！远握。

包老师，“有无”的关系作为一种概念来理解还比较好理解，但是如果联系到大的实物就有点不可思议了，地球与周围的空间，难道说地球没有了，其它星球没有了，周围的空间就一起没有了吗？就像用手在空间划过，我们感觉到“无”的存在，把手放下后，那个“无”不是照样存在吗？并没没有掉啊！如果你要说这个“无”是来源于另外一个更大的“有”的对立而存在，就好像一个空的大箱子里面装着一个空的小箱子，现在把小箱子拿出来，原来空的小箱子占据的那个小空间照样存在，如果是这样的，那么这个“无”和“有”都可以无限地放大，没有了边界，那又怎么能够说“无”和“有”来源同一个地方呢，同一种物质呢？只能说“无”和“有”永远同时存在！而且不可能同时没有掉！

心静如水道友：修炼中华气功，首先要有古代的哲学思想，中华民族的先哲们认为宇宙这个大空间，由清轻之气上升为天，混浊之气下降为地，天是摸不到的，称作“无”，地是摸得到物质的，称为“有”，都是宇宙这个空间变幻物，当然是来源于同一个宇宙的空间了，这其实是最起码的古代哲学常识，重要的是如何运用这个客观规律！远握。