作者：刘紫轮
洪荒宇宙广无垠，时空慢步若转轮。 星移斗转分日月，覆转大地育生人。 不知谁者来为母，试问谁主定浮沉。 非是佛来非是帝，道生宇宙独称尊。 宇间万类人为贵，身怀灵机合天心。 元皇一治礼天下，三皇五帝定人伦。 尧天舜帝和谐世，九州同歌有道君。 老子垂经文五千，道莅天下万古今。 天下文明在何时，人天合一定乾坤。 中华民族，是一个有悠久文明史的，古老而伟大的民族，在这个民族的文明史册上，有一位名冠古今的神圣者——老子，老子乃周初之人，我国《史记》、《玄妙内篇》、《太清玉册》、《三洞珠囊》、《太平经》等书，均有详细记述。《太平经》载曰：“种民圣贤长生之类，长生大主，号太平真正太一妙炁，皇天上清金阙，后圣九玄帝君，姓李，是高太上之胄，玉皇虚无之胤……直合之辰，育于北玄玉国、人鸟阁，蓬莱山中，李谷之内，有上玄虚生之母，九玄之房，处在阳谷，玄虚母之始孕。梦玄云日月缠其形，六气雷电动其神，遂冥感阳道，怀胎真人。即诞之旦，有三日出东方，即育之后，有九龙吐神水……”此节经说，后人不解，或误以为玄虚、荒涎、空妄之说，其实，这正是描绘金丹生成道化真身的内景隐喻。言其“妙炁”者，即是灵炁。“北玄玉国，天罡灵境”即是“北冥玄宫之地”、“灵炁”发生之所。“玄虚母”即是“玄妙玉女”之称。始孕，谓少女初怀，隐喻妙一炁始生。“玄云日月缠其形”谓妙炁初生之际，“日月合壁”之内景法象。“即诞之旦，有三日出东方”喻妙一灵炁聚极，极化显光，金丹呈象，即现三阳开泰之景。三阳者，“赤阳”、“黄阳”、“青阳”，三阳开泰，并非三阳叠现，而是相互扭抱，日往月来，辰极中正，乃“皇极”之内景也。 “九龙吐神水”乃九阳真炁化现九彩灵光，犹如九条彩龙环卫神室，灵光外射内透，故喻为吐神水以浴其身。经言八十一年老子始生，正是灵炁发生，至极化显光，宝珠呈象，直到真身成就出体，要经历八十一年之久，此乃经文之真义。 熟读道德经，可以看到，老子即是一位道宗领袖，也是一位伟大的哲学家，政治家，社会学家，宇宙学家，自然等学家，道德经虽只五千文，然却几乎涵盖了宇宙天地间的所有方方面面，如宇宙科学、社会科学、生命科学以及治国安帮，平易天下，荫蔽苍生，和谐社会，修真养生等等，究其内容核心，道德二字概括之。“道德”，老子全书的精魂所在。老子的道德观
自从我们人类出现在这个地球上，已经历了十分悠久漫长的岁月，在这漫长的岁月中，人们为了适应生存等方面的需求，便慢慢地产生了各种不同的社会行为，不同的民族文化。不同的精神文明等。在不同的文化和文明中，必然有表现合理、进步、完美和较完美的部分。在我们的日常生活当中，人们通常以道德水准这个观念来评说某个民族或某个人。这就自然得出了合理的回答“道德世界观”即是人类文明的共同准则。 三千多年前面世的老子《道德经》，已成了今天流传最广的经书，究其经义真旨，即是“道德世界观”，经中看到，老子由始至终，都贯通着道德这一宗旨。何以为道，何以为德，老子虽讲说得十分明白，而读书者却很少明白，如经所言：“吾言甚易知，甚易行，而世人莫能知，莫能行。”缘人们对道、对德的陌生之故，三千多年来，《道德经》的一些注说疏解，很少有符会老子者，以至老子道德思想道德文化至今不得光扬天下。 道德二字，虽早出于我国文字之中，但能将道德二字，给出真义者唯老子也。老子阐道，教化天下，但又不肯轻泄，只是暗示玄机，所谓得之自明，迷之自迷，道不与非人说也。 经云：“有物混成。先天地生，寂寥，，独立不改，周行不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”此段经文，老子给道下了定义。有物混成，即为宇宙大道之本体。内隐灵机外包混沌。内之灵机永恒自旋，周迴运转，不曾一刻暂停，推动着外围之所有物质，化变出宇宙各层星空、各类天体、各类物质，成了地地道道的万物之母。 何以为道，何以为德，道者导也，循规导矩，混同方圆，一机恒运，合和阴阳，阴阳中和，喻谓道德。道合阴阳，中和成德，德道化运，造化从生，化生宇宙，天地和万物。宇宙之整体，唯是一机，一机万化，天地万物从生，此即自然之道。 非为自然，当今科技，亦效道而行，人们生活当中，处处与道同在，天上飞机，地上火车、汽车，水中船艇，电厂里的电机，机轮，一切电器等皆是一机在运作。一机万化，万化一机。百姓日用而不知，这些虽非自然之道，但已告诉人们道正在造福天下，与世同在，而今人为何不能认识，或还不承认道的存在。 老子曰：“道尊德贵，夫莫之命而常自然”道乃宇宙万物之母，天地万物，无不因道而生，因德而养，道之与德，乃宇间独一至真至贵之物，何以不尊贵！但这个尊贵之称，并非谁可以命名，可以给与，并非是某些宗教的什么佛、什么帝、什么教主之类的称号，而是自然之法则。道之为尊，并不属于哪一宗门所有，比如道教，虽独称道为教，然道并非属道教独有。如佛教也称道，如“灵根孕育源流出，心性修持大道生。”乃是佛教的口头禅“大道幽微，何处消息，说破鬼神惊骇，挟藏宇宙，剖判玄光，极乐世间无骞。”乃是佛教的机峰之语。西方宗教也称道，如修道院、修道士等，天下无二道，至理无二说，离开了道就无教可教，然道只是宇宙本体的一个方面，另一个方面，即是德。老子云：“道生之，德畜之，物形之，熟成之。是以万物尊道而贵德。道尊德贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之，育之，成之，熟之，养之，覆之；生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”此段经文可看到，老子著经阐道、尊道，但又从不偏离于德，可谓相提并论。可见德与道，在老子心目中，是没有轻重之分。 何以为德，请看《玄经》的一节经文：“天有其德日明，帝有其德日亨，万物有其德则宁，天人有其德则清。四象无其德则裂，万道无其德则失。三景无其德则缺，九晨无其德则逸。万物无其德则灭。若明上妙，则德一，能用玄德万事毕。” 德者，得也，得之于阴阳，育养于万物，万物因德而生，失德则死，死则复归阴阳，如是得而畜之，奉而养之，此德之情性也。德乃道之体，道乃德之性，相互依存，相互包藏。德之与道，一而二，二而一，无德不养道，无道不怀德。德无道不得，道无德不显。比如自然之道，如果宇宙的核心，只有灵机推运宇宙向外扩展，而无灵核中真空玄机的内吸回收，则推运而去的一切天体物质，必不得返还，即使宇宙再大，也终有消损毁灭之日，而无循环往复之时，也就无有永恒不变的“常道”之说，就人修炼而言，即便修得了妙一灵炁，得了道元灵机，但若无德合之、畜之、养之，这个灵机也终无成就之日。故此，老子阐道，总不偏之于道，不失之于德。 观察一个人，是不是怀道藏德，不须去看他的人，只须从其作品中，足可看出他的内在素质，他的修为和他的道德涵养如何。一个真正的有道之人，他的心境，修为进境等，都会体现在作品之中，而一个扮装的伪道师，尽管他的作品能泛滥于世，但其作品，总接触不到道的实质内涵。虽巨著连篇，总勉不了漏洞百出，空洞乏味，欺世之谈，不管他学位多高名气多大，总掩饰不住他的真正面目，尽管他能登上大雅之堂，但无非是个欺名盗世之流。因名利熏心，更会作出害道败德之罪业，老子传下来的传统大道，博大精深，高深莫测，包罗万象，贯通古今，历劫苍桑。中国历代仙皇，代代相承，福荫天下，此道之真实不容置疑，从古到今除历代高真外，无有几人能识，此道之深奥，并非其它一般宗教可以相提并论。而在当今时代，竟有人打着道学的旗号，力图改造老子大道，凡是看过其作品之人，都不难看到他所要开创的新道学文化，无非是想把其它宗教的一些东西以及西方的一些学说、假说都塞入老子道学的‘万宝库’中，其所引用解说老子几段经文，都与老子经文相背违，乃至相反，其敢如此妄为，是因其不相信道的存在，不相信老子之道的真实，不相信老子之灵与道同在，所以他才敢在道学界，为所欲为，盖地遮天，无非是想把自己扮成一个超越老子的时代道师，自造罪业的狂人，只能自寻恶果。 [ 本帖最后由 灵阳子 于 2008-6-15 07:31 编辑 ]老子文化人类文明的宝库
老子文化，有很深的渊源，可迫溯到人类文明之初，老子乃元炁所生，大道化身，应运而来，应运而降，历劫教化，荫蔽天下，恩泽万世，功德无极，不可称述。 据道书载：“开冥之劫，老君下降扶桑天宫，以法授扶桑大帝，号无极太上大道君，亦号无上虚皇无始天尊。虚皇道君身放清凉神光，神光朗照大幽之中。尔时，盘古真人因立功德，见召天中。盘古真人乃稽首元始道君，请授《灵宝内经》。时元始道君授以《三皇内经》。盘古真人乃斯经法则，运行功用，成天立地，造化万物。莹发圆光，应万千日月，三辰朗明，八景齐辉，天元而起，始有五亿五千五百亿万重天地。十方俱行，道德之化。后有上皇天皇始兴，时老君降下三玄妙空天宫，以《天皇经》授与天皇，以治天下。天皇氏后，地皇兴，老君授《地皇内经》与地皇，以治天下。地皇氏后，人皇兴，老君又授《人皇内经》与人皇，人皇氏后，至于五帝，时老君下为师，授以《灵宝经》以治天下。五帝后，中皇天皇君出世，老君下降昆仑山，授《天皇内经》与天皇君，以治天下。中皇天皇君后，老君又授《地皇经》与地皇，《人皇经》与人皇。中三皇氏后，老君并以法授人皇氏之孙，治世修道。后五龙氏兴，五龙氏时，老君号天真皇人。授《灵宝真文》《三皇内经》与五龙氏，以道治世。后有神人氏兴，神人氏自号盘古，老君下降授与神人氏《三皇内经》《灵宝五经图》。明历劫造化之由，前后功用之理。示盘古之前，历劫之初，复有盘古，天道循环，古今相循。斯盘古以道治世，升仙后上昆仑，登太清，授号元始天王。后有伏羲氏兴，老君以《天皇内经》《灵宝符图》《道德五千文》授与伏羲，以道化天下定人伦。伏羲后，老君又先后以《三皇经》、《灵宝五千文》、《道德经》授与燧人氏，祝融氏，神农氏及轩辕氏，以教天下，範土为器，炼石冶金，造釜刀、锯凿，播种谷类以饱腹，识百草以医疾等技以利天下。轩辕即黄帝，时老君下降峨眉山，授与黄帝《灵宝经》、《五符真文》、《三皇经》以治天下，平乱蚩尤。告黄帝曰：尔欲知前后造化时事，可寻《灵宝五符真文》功用本起，莫不从是经，庄严天地，至于万物，一切苍生，功德俱足，备出斯经中。老子为帝解说，至于造化城台宫阙房室，器物衣冠，舟车鼎具，陶坯物事等，以济天下之用，并推天文考究地理、文书礼乐，百工周备，利益天下。黄帝之后，继以中华文明五千年近代史册已载入。 老君自虚皇元始天尊、上皇天皇时起，应运而来，应运而降，劫劫教化，宝经传世，《灵宝内经》、《三皇内经》、《五符真文》、《道德经》等，这些宝经除《道德经》外，其它各经今世已难寻觅，然老子智慧，老子精神，永远都是人类文明的基石，永远都将光扬天下。 谓其“灵宝”“三皇”等经，皆因灵炁而成，言其灵宝者，乃灵炁灵聚，结而为宝，故谓“灵宝”。灵宝妙化，法象煌煌，故谓之“皇”。皇者一也，日也，王也。一者炁也，一炁聚凝，旋为灵机，灵机运化，极化显光，光圆若日，圆光妙化，化出真身，独一不二，故谓之王。一日王者，三而一，一而三，三一合体。此乃皇之妙义。皇之现象，宇宙有主，天之有心，虚空万象，宇宙万物，无不因之而出，因之而化，因之而成，生生化化，往返循环，故名谓经。此经功用，上运大道成宇宙，中运灵机成皇王，下付众善修真身。三皇经世，历尽苍桑，永劫不泯。老子文化之精髓，尽蕴此中。 《灵宝经》、《三皇经》、《观天经》、《道德经》为老子文化的核心。《观天经》亦老子文化的重要部分，玉虚石经序云：《太清观天经》出于元君，元君者，大神仙也，天下众仙皆隶焉。元君传与老子，告之曰：此道至重，必以受贤，若非其人，虽地方万里，积金如山，亦不可授之焉。老子得之，尽会经义，后演道德五千文……经分上中下三编九篇，上三篇不可传授，常沉之于三泉之下（三泉与三谷同处），能得之者，皆大造化之人。中三篇不可尽传……下三篇，为丹法上中下，乃混元、金液、神丹三部丹诀。 《观天经》亦名“天书”，其上三篇又名“无字天书”，乃昆仑所隐“天地人三部天书”，“天书”名书，而无半字，乃浑浑圆成一灵图，虽无半字，但却包藏了仙佛万教所有一切经义，千经万典由此而出，仙佛万圣，皆此成就。其书当隐即隐，当显即显，得其人，不寻而自现，非其人，虽在眼前，终不得见。乃灵炁结成。从古到今，未曾有一人敢注说半字，故谓“无字真经”。老子为教化天下，遂演为五千文，能读懂道德五千文，则天书大义略见。 《观天经》文简意骇，深入浅出，深则机隐难会，浅则直指法要。如中编天经发始篇云：“混沌之先，天地未生前，有妙一焉，妙一聚凝，结以是经，天经玄妙，不可言说……”可谓闻道者一见悟会，迷之者，如瞎人观天。谓其言简，如天经发始天经开阅二篇只百八十字，天经功用篇只九百十八字，混元、金液、神丹三篇总八百一字。言其意骇，直指灵根，不言玄关。丹法中，直指“铅汞”、“药材”、“华池”、“神水”，一语尽泄，诚乃修仙至宝。只可惜，此经今世已难寻觅，四十年前，石经片片俱在，四十年后去昆仑，石经半字不存。 尚有《开天经》、《虚无自然本起经》、《内观经》、《八十一化图说》、《珠宫玉历》、《存守三一真诀》、《变炁化精化神法》、《金丹五十六字复文》都是比较珍贵的修丹养生之法。 老子文化的另一重要部分，即外金丹部分，人们通常将道功修炼，称为内炼，或称修内丹，将烧炼砂、铅、金、汞等，称为炼外丹。老子虽特别注重内修，但更重视外炼，即炼外金丹。当今世上流传的外丹丹法书籍很多，如《黄帝九鼎神丹经》、《太清金液神丹经》、《金汐经》、《金匮藏书》、《洞天秘典》、《金火直指》、《黄白镜》、《地元真诀》及《外金丹》、《金火大成》等等，藏内藏外道书丹经总有百余种外丹丹法。皆非老子外丹之法，按其各法修炼，不得成就，只可点化世利。 老子外金丹真法，其珍贵程度远出于内炼各经之上，被视为是真正的天书。缘内炼得真法，能真修实炼者，从得灵根，即得灵炁，到修成灵机成金丹，从金丹到成就真身共须八十余年时间。从修成真身，到炼化肉身成炁，成神，还需更遥远的岁月。外丹则不然，若外丹法度合真，则一日夜即夺得自然还丹四千三百二十年之正炁，一月即夺得一元之炁数，即十二万九千六百年炁数于炉鼎之中。由此可知，真正的外丹，一月之功即相当于内炼一元之期。其功力相殊，天壤之别。可知外丹之珍贵价值，远胜于内丹于万倍之上。然外丹之珍贵，非内丹奠基，方有望可闻……故元君告于老子曰：“此道至重，必以授贤，若非其人，虽积金如山，地方万里，不可传之，世上丹法，皆为铅汞黄白之术，若为世利可求，若欲服食则害命。”真正外丹，虽为生命科学部分，生命与化学的结合，然其奥妙，并非当今中西方科技，所能乞及，所以将老子外金丹丹书，视为天书，并不过之。 仙真大丹真法，传授有方，非可造次。虽是如此，老子还是将此道留在了人间，让天下的缘道者、有心人去寻觅，去尝试，其经有《金液经》、《混元大丹真诀》、《神丹经》等，都是弥足珍贵的老子文化遗产。 老子文化中，传世最广的，就是道德经。真能读懂并能运用者，古今并无几人。正如老子所言：“吾言甚易知，甚易行，而世人莫能知，莫能行。”缘世人心中无道也。现就老子经义内函略疏所见。 老子著书演道，无不隐涵内外二重经义，言其外者为宇宙自然大道，言其内者，人体小宇宙，生命造化之道。就生命造化之道而言，是对人体生命的认识，操守，把握炼养，极化、升华等内容，属于老子文化道功修炼的内容，为老子文化的主体部分。 老子曰：“道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名，天地始，有名，万物母。常无，欲观其妙，常有，欲观其皦。此二者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”老子开经明义，直阐宇宙大道，有常道与非常道之分，所言常道者乃宇间不生不灭，无生无死，永恒不变之道。言此常道，虽有质有体，却是无形无象，不有不无，究其实质，灵炁是也。灵炁灵动，旋为灵机，灵机旋运，收摄宇间所有物质，而运化成了宇宙的完整体系。宇宙的核心即灵机，乃灵炁结成。灵机乃宇间独一不受任何它物影响、制约，不参与任何它物转变、演化之物。此宇宙核心，灵核部分，老子言其常道者，此也。谓之非常道者，即有别于灵核之外的混沌物质部分，混沌体被灵核旋运推动、演化成各层星空、各类天体，以及芸芸万物，生生化化，变化不居，循环往复，变易无休止，此乃经言之非常道。此宇宙之常道、非常道，是为外层经义。 经文的内层涵义，乃人体生命之道，是对人体生命的认识，炼养，升华等。也就是对灵炁的开启认识，炼养等内容，人体灵根，并非普通生命物质，是一般人无法体察，无法感之的奇妙之物，此物老子称之谓“道”，谓 “玄”，以及“常无”，“无名”等。常无不无，其中有妙，故称“妙炁”，空而不空，法象无名，故名真空。对人体生命、本性灵根，只能作如是解释，一个修炼有素的人，通过某种正确的方式方法，修得灵根后，才可慢慢地去体察去认识。灵炁在人体内的存在，不止一处，故有“常无”、“常有”之分，常无上妙，隐空寂之中。常有玄妙，藏玉景之中，常无不现象，现象即妙应无穷，故曰：开妙则万道应。常无欲观其妙，妙者，其如少女，美丽动人，有迷人的吸引力，叫人无欲可生，无心可想，唯观此妙，万般何求。常有者，谷神中居，居上境则显妙，居下境而清明。玄之又玄者，谓曰：常无不有，妙不显；常有不无，机不明，有无和合方言妙，三机合运道方圆。 老子演道，为而不辞，明其法要开示妙理，但又不泄其机。到关键处，必见收笔转文。如“谷神不死，是为玄牝……”“视之不见，名曰夷……”“孔德之容，唯道是从……”等等章句，都是要接下的内容，而老子则将其脱句到别的章句中去，此可谓，道不为非人知。“谷神不死，是谓玄牝，玄牝门，天地根，绵绵若存，用之不勤。”谷神一名，数千年来，文人儒士、道门学者，注说老子，未见有真识者。言此谷神，乃道之母，道之元始基质，道为宇宙万物之母，而谷神又为道之元，乃灵子灵炁是也，灵子结为灵炁，灵炁旋为灵机，灵机即是道之本体，其谷神，玄牝之真义蕴于此中。灵机运转于虚空之中，不生不灭，担当了天地万物之母，其给老子的印象即微妙、又神奇，故称其为谷神、玄牝、万物母等。 灵炁在修行者体内，给人的感觉是，微微运运，不勤不殆，悬若游丝，细如棉结，若存若亡，而不曾亡。若以意助，则伏而不动。所谓灵炁，并非人们误以为的什么虚幻不真，子虚乌有，胡弄玄虚，或是什么精神性质之物。而是一种不受任何外力影响制约，没有任何力量可以超越，具有无限活力，旋力，收摄力的，似气非气，有质有体，且又无形无象的灵质之炁。一经修得此灵炁，就再也不会失去，一得永得，永不退却。灵机自运，不炼自炼，真道无为，功到自化，无为道成，则能无所不为。老子所言，道常无为而无不为，侯王若能守，万物将自化，其真义蕴于此中。老子的道生宇宙观
当今天下，人类已经进入全新科技时代，科学给人们的印象是真实而又神奇。 如果给科学分类的话，首先可推出的就是宇宙自然科学，因为宇宙包藏了一切。然而，人们对宇宙的认识，至今还在争议之中，此节话题就是来讲述老子的道生宇宙观。 宇宙，由何而来,由何演化这个问题，三千多年前，老子就已经给出了明确答案，早已将道与宇宙天地万物的生化关系，写在《道德经》中。《道德经》中虽然看不到宇宙这一名字，但老子所说的天地一名，指的就是宇宙。因为天地、宇宙是分不开的一个整体。老子所以未有给出宇宙之名，是因为当时或许还没有宇宙这个名字，或许在古人心目中，天地的含义比宇宙更广。 老子在《道德经》中开经明义的写出：“道，可道，非常道；名，可名，非常名。无名，天地始；有名，万物母。”又曰：“道冲，而用之又不盈，渊似万物宗。”“有物混成，先天地生。寂寥，独立不改，周行不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。”“道常无为，而无不为，侯王若能守，万物将自化，化而欲作，吾将镇之以无名之朴，无名之朴亦将不欲，不欲以静，天地将自正。”“天地万物生于有，有生于无。”“道生一，一生二，二生三，三生万物。”以上这些论述，对道、宇宙、天地万物的生化关系，已讲论得十分清楚。 现以老子的道生宇宙观为话题，来疏解上边的经义。 原夫宇宙在未形成前，道书将这个时期称为洪源之时，洪源时，太虚中原是一派浩瀚广漠、混然鸿蒙之状，无上无下、无左无右、无形无象、无阴无阳、无光无色、自然空悬。冥寂之中，有一空灵之物，超然物类，悠然灵运于鸿蒙之中，为化生宇宙天地万物之祖，道喻其名曰“灵元”。因其出于宇宙万物之先、独一不二、微妙难识，故又喻名“妙一”。妙一者，奇妙之始基，谓其奇妙，因其有质有体，却是无形无象。宇间之物，有质有体者，皆为有形有象，唯有此物，独无形象、无法观测、无法认识、无法捉摸。老子云：“视之不见，名曰夷，听之不闻，名曰希，搏之不得名曰微。”指此也，此段经文含有内外二重经义，言之内者，指修行者，体内之灵炁而言。言之外者，即宇宙形成过程中的灵机，即吾上边所言。 “有物混成，先天地生，寂寥，独立不改，周行不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。”此节经文讲的是灵炁运成了灵机，灵机旋运，收摄团聚了宇间的物质后之道运时期，即形成宇宙胚胎之时，所谓有物混成，言其内运灵机，外包混沌。内之灵机本由阴阳灵子扭抱而成的无形无象之体，是谓大道本体，是宇宙的原基。外包混沌者，是言灵机收摄团聚而来的物质，包围着的又一重体系，即物质层次，是构成宇宙各层星系、所有天体的原始基质，这是道与宇宙生化机制的最初形势，可以列为宇宙学的最深层研究课题。 道在人体中，人在宇宙中，喻内即言外，喻外亦言内。其不可言、不可喻的无形无象之物，即元始先天之灵炁灵机，老子将其称之谓道。其先于天地而生，独立不改、迴环旋运、永不停息的混沌之物，老子称其为天下之母。老子将道与宇宙的生化关系，即如此摆正。 灵元、妙一名异而同物，均指元始先天灵炁。老子所说的天地万物生于有，有生于无，有指的就是一切有形有象的天体和万物；无指的就是这元始先天之灵炁。灵炁灵动，旋为灵机，灵机乃宇宙之核心。灵机旋运，而化生出整个宇宙天体和万物。这就是老子对有无生化关系的论述。 《观天经》曰：“唯此妙一，前包亿亿万万年之炁，后包亿亿万万年之炁，前至无始，后至无终，上至无上，下至无下，前后左右之虚空宇宙微尘，皆不出此一炁之所藏。”言其“妙一”者，此灵炁是也。此节经文，宇宙由何而来，由何演化，已总揽无余。 试问妙一、灵元之由来。科学将构成一切物质的基本粒子称为“原子”；道把构成灵炁的基本粒子称为“灵子”。太初之时，一派混沌、似云非云、似雾非雾，弥漫浩瀚、广漠无垠。混沌中，所有物质均处于相对静止状态，彼此间无有明显的性质差别，即尚未分化出物质元素前的元始状态，其间唯有灵子独具自旋之性，飞驰游荡于弥漫之中，不受任何阻碍，不受任何制约。混沌初期的所有之物，尚无阴阳属性之分，唯有灵子独具阴阳之性，超乎万类，乃宇间独一奇妙之物。宇间最初的弥漫物中，二个以上灵子相遇机会到处都在，因灵子具有阴阳二性，若二个阴阳灵子相遇，自然是相吸相恋，扭转环抱，不再分离，大量灵子扭转在一起，则极速自旋，并产生光电效应，此灵机之由来如此。 如上所述，冥冥之中有一空灵之物，悠然自运于鸿蒙之中，既此灵机也。最初形成的灵机，其体尚微，似乎就象一个精细胞和一个卵细胞结合而成的元始胚胎，就是这个元始灵机，担当起了造生大宇宙的巨任，旋运成了宇宙的核心，成了大宇宙的主宰。 老子云：“道常无名，朴虽小，天下不敢为臣，王侯若能守，万物将自宾”、 “道常无为而无不为，侯王若能守，天地将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴亦将无欲，无欲以静，天地将自正。”经言之朴，既是初成之灵机，所谓无为而无不为，是说灵机虽然是个无意识之物，亦无什么意志想要造作什么，但由于其包藏了化生一切的信息和基因，具备了超越一切的能量，和不可抗御的旋力，无意中而造生出了宇宙的一切，宇宙星空，天地万物，无不因之而各自找到了各自的位置。 如上所述，是老子的外层经义。内层经义，讲说的就是先天一炁，人之本性灵根，也就是讲述了先天生命之自性，是在告诉修行者，一旦修得了灵根，就是得到了修道的根柄，就不能再去干涉、去影响它，人能无为，则灵机自运，一机自运则万化生，能修三机合运则万道应。既是道常无为而无不为之真义也。 宇宙的主宰，有些宗教书籍，一直都宣称是上帝创造了天地万物和人，是佛主宰着整个宇宙，这些只不过是尊教、重教、唱教之说。其实这宇宙天地万物的创造者、主宰者，即不是帝、也不是佛，而是人们从来就无法认识的、微之甚微的“灵子”，灵子以其自身独有的超越一切的能量，以其至灵至妙之活性，凝集成了灵炁，旋为灵机；只此灵机，担当了宇前元始弥漫物的“集合器”，使宇宙从无到有，从小到大，直到演化成了今天这宇宙。宇宙的生成由始至终，一直都是遵循自然规律的。违背自然规律，就没有永恒的宇宙。 老子云：“道大，天大，地大，王大……人法地，地法天，天法道，道法自然。”道虽然生化了宇宙天地万物，为宇宙万物之主，然其运行演化，仍不能超越自然规律，非为道外还存在什么自然。自然规律就是法则，就是至理，宇间任何事物，包括道在内，都无法超越这个法则，违背不了自然规律。如若违背自然规律，去认识宇宙，认识事物，最终都将失败。这就是老子对天地万物、自然法则，所下的定义。什么“宇宙大爆炸”、什么“原始火球”演化宇宙等说，都是超乎自然规律的异端之说，可以说是神话中的神话，不用说是宇宙学家，就是一个有理性头脑之人都不会认同，凡是荒涎的邪学，就应该破除，不予破除，就障碍人们对宇宙的正确认识，老子的道生宇宙学说就不得成立。但可确信，假说总是要破灭的，真理总会有被人们认识之日，老子的道生宇宙之说，终会被人们所认识。 前面讲到，灵机的形成，担当了化生宇宙的巨任。现在我们再来看看灵机是如何化生宇宙的。灵机所以能够化生整个宇宙，是因灵机从开始形成那时起，就开始承担起了宇宙“集合器”，“化变器”分离器的任务。其所以能够承当这些重任，缘灵炁自身即具备了不可超越的能量和不可抗御的旋运力，灵机周围的所有物质，均无法逃脱，由于灵机的不断收摄，不断的增强能量，不断的加强旋运力，宇前的所有弥漫物，便渐渐集合成了宇前“原始星云”，进而旋为星系胚，星胚体不断扩大，质量不断增高，旋力不断加速，星胚体自然产生升温效应。当温度达到相当高度时，星胚自然发生化变，使元始混沌物质，在不同的温度阶段，化变分离出不同的物质元素。这个时期的宇宙，实际上已变成一个巨大的化学反应器、分离器。不同的温度阶段，化变出不同的物质元素，不同的物质元素，演化成后期不同的各类天体、各类物质。 灵机即已形成，就开始承担起化生宇宙的巨任。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”老子所言之“道”，指灵机而言，“一”指的是“集合器”集合而成的混沌体。灵机旋运，不断聚集周围的灵子和弥漫物，不断影响更大更远的空间，使灵核外围渐渐形成密度、温度、能量都不断升高的混沌圈，这就是道生一的宇宙时期。 灵核及混沌圈不断向空间扩展，密度、温度、质量都不断巨增，当达到相当程度时，便产生升降效应，便渐渐形成一龙卷风形态似的巨大“龙卷云”。云头上部，渐渐形成由各类气体、轻浮的微尘、粒子等包围着的灵炁核，为龙卷云的较轻部分，重浊的物质，渐渐下沉到卷云下部，在卷云下端，形成一较重的混沌体。这就是老子所说的一生二的宇宙时期。 卷云形成上下二体后，上下二体并不分离，而是由一根上粗下细中空的云柱连接着。上下二体一边交换轻重冷热物质，一边疾速旋转，加速收摄周围的物质，交换物质，同时，由于旋力旋流的冲磨、碰击等，使温度、能量都不断升高，交换对流不断加剧，而在二者之间产生“涡旋流”，涡流的凝聚，渐渐生成又一混沌体。老子所说的二生三，指的就是这个宇宙时期。道书将这个时期称之谓三极定位，或称三才定位，道书三界立说由此而产生。《道德经》社会和谐的航灯
老子对天下和谐的论述有几处，现取下面经文来解说。 “昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。”老子说到一的句段有四处，可见老子对一的认识之深刻，所言一者，既总枢，枢机，核心。宇间万物，无不因一而生，因一而化，宇宙有其核心，则万古永恒，运转推动循环演化所有天体星空，总星系，星系团，银河系，无不因此核心，各自遵循其运行，而天纲不乱。 老子对一的论述，不止于修行方面的内容，其主要经旨，是在启示后来人对和谐社会的构建。如果人类社会也能构建一个核心体系，即政治核心。这个核心的体系和运作方式能够同大宇宙的体系和运行相对应，这就是“天人合一”之说。人类如能够做到这一步，这个天下就会永久保和平，就不会发生大的战争和杀戮，人类就能长久的保持安宁的生活方式，只是这个人类社会的核心，比大宇宙的核心多了一种成因，这就是精神因素。大宇宙所以能有规律、有层次永恒运行，是因其核心具备了一种不可抗违、不可超越的制御力。在这种力量制御下，所有天体，无不自然而然的归从大宇宙的运行，所以天纲不乱，这是自然法则，是一种没有任何力量可以取代、可以超越的法则。因为它将宇宙中一切所有能动力都凝聚成了一个统一体。 人类社会一旦建立起这个核心，就可以模拟这种自然规则，以人的精神、思维、意志来制定出，能够统一、制约并发挥这种精神思维意志等合理的社会规则、合理的法制法规，成为人类共同遵守，共同维护的社会行为准则。这就是社会政治核心的构建，可以说，这是人类共同寻求、共同向往的神圣事业。 有了人类共同遵守的社会行为准则，对于社会秩序的维护至关重要，人类能走向这一天，就是人类真正的文明时代。老子所言“无为之道”、“无为而治”，并非无所作为，而是有了最完善、最有力的核心机制，即“枢机”这个机制一经运作起来，又何须用心用意去强为。人类社会秩序的维护，也无过如此。一个社会，一个国家，一个地方，一个家庭，虽然体制大小有别，但事理一同，如果一个家庭出了忤逆之子，其家若无力扶正，无力挽回，其家必败。国有逆臣，君若无力扶正，无力挽之，无力除之，则国必乱，天下社会也如是。若有一方或有组织出现恃强凌弱，欲独霸天下，则天下之民将要蒙难，世界必将遭到毁坏。若全社会，预先能构建起这个政治核心，就可统一全天下人们的意志，凝聚全天下人民的力量，防患于未然，还有什么威胁世界、威胁人类的隐患因素不能消除。 老子曰：：“其安易持，其未兆易谋，其毳易破，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九重之台起于累土；百仞之高起于足下。”讲述的就是治理天下、和谐社会的内容，是告戒天下人们，社会安定的时候，社会秩序，自然容易维护，天下未变乱之前，想制订什么方针、计划，谋为什么大业，自然会容易些，所以制定维护社会秩序，就应该在天下未变乱之前，是最好的时机。欲建立和谐社会，构建政治核心，自然也要在和平盛世时期内进行，是最得力，也是不可错过的时机，世上所有的事情，都是从小作大，哪怕是万丈高楼，也得从一砖一石而起，构建和谐社会，自然也不例外。 在《道德经》中，虽然看不到和谐社会的字句，但“昔之得一者，天得一以清……侯王得一，以为天下正。”、“为之于未有，治之于未乱……百仞之高起于足下。”可以明显看出，这二节经文阐述的就是治理天下、统一天下、和谐天下的内容。老子在经中用到“王侯”之名有六处，这个王侯，小则为一国之君，大则可为天下之主，再大则可为天地之尊。所言侯王得一以为天下正，既是天下一统，天下太平之义。在文意上讲，天下若比社会更广些，今人讲和谐社会，老子言天下正，言不同，而理通。 熟读道德经，可以会意到，和谐社会的真义，可以八个字而概之。既是“天人合一”、“抑恶扬善”，这八字就是和谐社会的标准完美体现，若有一字做不到，和谐社会即空言。“天人”者，上可谓应天心，下可谓应民心，天心和民心，天下归一心，方可言和谐。“善恶”者，所谓“善”既是道德水准的体现，体现在社会上种种合理进步、大公无私、公平正义、和平共处等等良好的社会行为和社会规则；所谓“恶”者，正是与这些良好的社会行为相反的各种不良行为。若上至各国领导，下至各国臣民，都能为构建和谐社会而努力，一个文明的社会，文明的时代，很快就会到来。老子三千多年前所看到的美好天下，就能展现在今天。 为构建和谐社会，有一重要书函，欲交送中央领导**主席，不知如何交送，希望对构建和谐社会有责任心、有使命感的各界人士和领导，能为传递信息和提供交送途径。 刘紫轮地址：云南省德钦县邮局33号信箱 邮编：674500 电话：0887-8412937 E-mail：huangji99999@163.com